再呼“长寿学”
李耀宗
不才呼唤“长寿”之“学”，久矣！或因人微言轻，回应寥寥。可我乐此不疲：但有机会，仍一呼再呼！今天，权作拉拉“老”家常，与老年朋友们，再次切磋吧。
我曾先后造访两个著名“长寿之乡”：广西巴马，誉称“世界长寿之乡•中国人瑞圣地”。冠居世界五大长寿之乡百岁老人分布率。1990年，逾百岁老人69名，占总人口3.08 %。山西寿阳，2008年统计，全县人口22万，竟有5000余人逾80、126人逾100岁，万人百岁率竟超5.727 %，为北京同比29倍 ！
如是感人“鲜活标本”，寿星之多，堪叹观止，让我更钟情于“长寿学”的思考与探究，在此作为“心得杂谈”，聊作献芹吧！
一、“长寿”之谓
“寿”，是个多义词，此谓“年岁、寿命”；因“长寿”则谓：长久于通常年岁、寿命也。“长寿”其词，见仁见智，饱蕴极其复杂、变异的人生观、价值观，甚难一言以蔽。作为“学术”意义上之“长寿”，交织着生理、心理、史鉴、世事等诸多蕴涵，乃集“心态、物态、行为、制度”为一体之复合型文化概念。在此层面，它无疑应当自成一“学”——长寿学。
不才愚钝，虽则“长寿”其人、其事，继代有闻，不绝于典，而未详有否以一“学”之尊，就其系统研讨、爬疏。而今，时逢盛世，人寿年丰，故“长寿”已远非止于口谈、心念，更进而呼唤科学的理性认知与研究。系统建树“长寿”之“学”，此其时矣！“千里之行，始于足下。”无疑当牢牢夯实“长寿”性质、定“谓”之基。
二、“长寿”之史
我文明古国，自古敬老。早在春秋，齐桓公与管仲即曾设置“掌病”之官，专司关怀老年国民健康事宜。《管子•入国第五十四》载：“掌病”照章登门查访——逾90，每日问；逾80，两日问；逾70，三日问；众庶五日一问。病甚者，向上呈报。掌控老者健康状况，纳入政府日常事务。
循此古制，后世社会更崇“长寿”为盛事，仰之曰“人瑞”，例奏朝廷奖赐、表彰。《后汉书•礼仪志》载：“仲秋之月，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。”具体言之，逾56，豁免赋税；逾80，朝廷发给象征殊位之鸠杖。汉明帝曾主持寿星祭仪，安排敬老御宴，逾70者皆可入座；宴罢，赠以酒肉谷米及“鸠杖”。杖头刻不噎之鸟斑鸠，嘱老吃饭防噎，义祈健康长寿，故名。先秦，“鸠杖”象征御赐尊位。
1959、1998年，甘肃武威先后出土西汉《王杖十简》及《王杖诏令册》载：是时，逾70享王杖，位当俸禄六百石官吏，出入官邸免礼，辱之论“藐皇权”处斩；膝下无后者，可免税经营酒业。
敬老之制，继代有袭。清朝规定：“凡寿民寿妇，年登百岁者，由本省督抚题请恩赏，奏旨纥匾、建坊，以昭人瑞。”康、乾二帝接踵四次迭举“千叟宴”，进京赴宴老人最多一次逾五千! 辛未（1751年），乾隆南巡。湖南140岁老人汤云程前往接驾，随行曾孙皆须发如霜。帝大喜，钦赐二匾：一曰“花甲重周”（双花甲，120岁）；一曰“古稀再庆”（140岁）。
据考，自太古、远古、上古、中古，而近古、现当代，国人寿命或大体呈“驼峰型”演化轨迹：旧石器时代，均寿不足20；新石器时代晚期跃至80-90岁；先秦降至不足30；中古（隋唐）为“人生七十古来稀”（杜甫诗）；近古（明清）至近现代，长期维持40-50水准；建国后，渐达70，且势显攀升。
据《北京城乡老年人口状况追踪调查》，2008年前后，达80.24岁，1600万人中有311名百岁寿星，万人百岁率0.1943 %，名冠全国大都市。
而今攀升“长寿”，盖因国泰民安。1988年，国家定农历“重阳”为“中国老人节”。各地蜂起响应，纷纷出台“优惠乘车”、“补贴高龄”等诸多法规。如是赓续、弘扬华夏敬老传统，让“老人”空前倍受眷顾！
新近（2015年9月16日），北京市民政局、高级人民法院等27个部门，联合发出《关于进一步加强北京市老年人优待工作的意见》，将“敬老”政策由9条升至44条，“实打实”广涉政务、卫保、交通、商务等六大领域，空前地广泛、实迈“敬老”大步，其情可感，其“绩”堪歌!
1990年12月14日，联合国大会通过45/106号决议，指定10月1日为“国际老人日”中外古今“敬老”佳话，赫赫载入人类“长寿”史册！
三、“长寿”之法
古求“长寿”之“法”，屡见不鲜。初唐医擘、药王孙思邈，寿102岁（亦说141岁），主张“口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少”，认为“依此四少，神仙可了”。古代求“长寿”，多推“修宿命、求丹药、务膳食、养身性”四“诀”。至现当代，习称四“方”：“方向（目标）、方法（手段）、方面（范畴）、方剂（诀窍）”；或“物（物质依托）、心（心态调理）、行（行为影响）、制（社会环境制约）”。兹撷后者。
其一，物质依托。此谓“物质”，指先天体魄、遗传基因，及后天吃、穿、住、用、玩全部。这些，在理论上通称“物化”力量。它，似乎当居“长寿”诸“方”之首，称“决定要素”；或曰“长寿必定遗传”。事实上，长寿涉“因”多矣，“必定”云云，未免太武，不如说“遗传”乃“特别要素”，抑或更切。物质依托，硬、软件多维交织，因人、时、地、境而异，复杂多端。于“长寿学”，抑或最难理顺，亦最难漠然！
其二，心态调理。此谓“心态”，指后天养成之社会心理，如思想、道德、修养、性格、志趣等“七情六欲”之类，可谓“长寿”重要因素。民谚“富润屋，德润身”、“寡欲清心能益寿，素餐淡食可延年”、“笑一笑，少一少；恼一恼，老一老”、“快快活活活了命，气气恼恼恼成病”、“药补不如食补，食补不如神补”等等，生动道出了“心态调理”之妙、之要。
“心态调理”之古训、古例，甚明、甚丰。《论语》曰：“仁者乐山，智者乐水”，“仁者寿，智者乐”； “乐而不淫，哀而不伤”，力主心态平和，远离功利。远古帝王颇多“仁而寿”：黄帝111（亦说300）岁，颛顼98岁，帝喾105岁，尧118（亦说116）岁，舜99岁。
抑或因此，诸多帝王便争相附庸“仁寿”，如周武则天、南诏阁逻凤，均以“长寿”作年号；辽道宗先后以“寿昌、寿隆”作年号；隋文帝、大理段智祥，及日本文德天皇，均以“仁寿”作年号；另，殿宇定名“万寿宫”、“长寿阁”、“仁寿殿”之类，更不一而足。
然，古训屡云：王侯，或平民，处世皆应“知止、有度、谦让”，庶几近可明哲保身，远可兴邦安民。《易》直道：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦之一卦，六爻皆吉。”
吾华哲学，重中庸，忌绝对。《列子》“不逆命，何羡寿”，即云过度“刻求长寿”，反致束缚，有碍逍遥。
宋人吴处厚《青箱杂记》一反江湖“相术”，云：“相形不如相心。”还引谚曰“有心无相，相逐心生；有相无心，相岁心灭。”强调“相”乃“心”之本。
然，民间何以并说“好人不长寿，祸害一千年”与“千夫所指，不病而死”呢？孔子何以既云“老而不死是为贼”，又讲“老者安之，朋友信之，少者怀之”？《老子》则曰“死而不亡者寿”……
这些，当作何解？不妨透彻析之、深长思之!
其三，行为影响。此谓“行为”，泛指个人生活与社会存在诸举止，广涵动脑、启齿、举手、投足等等，无论巨细，“影响”或大或小、直接间接，甚难一概论之。 “行为”属外在“心态”，从另面给“长寿”以巨大或潜在影响。
《尚书•太甲》有云：“天作孽，犹可违（意‘为’）；自作孽，不可逭（读huàn,意‘生、活’）。”可见，上古已非常注视行为影响。战国贵族信陵君，虽雄才大为，却因“饮醇酒，多近妇女”而寿夭（见《史记•信陵君列传》）。据史家考证：自上古、中古而近古，335个帝王，大多夭寿三、四十岁间，除夺权、暗杀等因外，盖荒淫无度使然！
古今不乏“行为”戒律。孔子有少戒色、壮戒斗、老戒得“长寿三戒”（见《论语•季氏》）。民间“四戒”惕酗酒、好色、贪财、纵气。历代高人、雅士、贤达、怪才，各怀长寿自戒。
明末哲擘王夫之，倡“六然四看”养生：“自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然”，“大事难事看担当，逆境顺境看襟怀，临喜临怒看涵养，群行群止看识见”。堪谓全面、别绝！当然，正常行为也分正、副面影响，常因人而异。各行其宜，方得其效。
其四，环境制约。此谓“社会环境制约”，属制度文化范畴，泛指所处时代之社会制度，及乡规民约等风土人文、生态环境。生物学所谓“生物体与生物条件是统一的”，其“生物条件”于人文即“社会环境”。这一因素，对人类长寿的影响，历呈“普遍”或“突出”特征。
《汉书•董仲舒传》云：“尧舜行德，则民仁寿。”甚是强调此点。优越的社会制度，宽松的政治环境，良好的乡风民风，皆为“民仁寿”别开洞天！为“环境制约”提供强大正能量。实在毋庸小觑！
四、“长寿”之论
“长寿学”雅称一“学”，当理论立身，自成体系，从性质定位、历史沿革、纲领建树、枝节爬疏，到疑难考证、现实应用，等等，全面论之。
尤当“论”之“疑难考证”殊多。例若：
1、《神仙传》、《列仙传》云，彭祖乃长寿象征，享年767岁（或800余岁），尧帝封其于彭城（今徐州境）。素谓此类“传说中人，虚实不考”。然，作为学术研究，“考”之何妨？
2、子曰“仁者寿”。古代帝王争相附庸“仁寿”，诸如上述周武则天、南诏阁逻凤、辽道宗、隋文帝、大理段智祥、日本文德天皇；及诸多殿宇，争相附庸“仁寿”。内，有何“行仁而寿”或“假仁而夭”？当仔细查究。
3、“人寿”究竟多长？《黄帝内经》曰：“上寿百二十，中寿百岁，下寿八十”。青年毛泽东诗云：“自信人生二百年，会当水击三千里。”现代科学厘定：正常人寿百二十。诸说纷纭，学界当如何论“断”？
4、民谚云“好人不长寿，祸害一千年”、“千夫所指，不病而死”。孔子既云“老而不死是为贼”，又讲“老者安之，朋友信之，少者怀之”？《老子》则曰“死而不亡者寿”……云山雾罩，当作何解？
5、宋人吴处厚《青箱杂记》一反江湖“相术”，云：“相形不如相心。”引谚曰“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。” 强调“相”乃“心”之本。然否？当研究!
6、网友谈养生、养老，有“五微”之说：微胖（体质指数=体重÷身高之平方，约22.6-27.4）；微凉（环境温度18-26℃，冬16-20℃，夏24-26℃）；微饿（日三餐，各七分饱）；微汗（日户外活动半小时，最高心率170-自身年龄，上午9-10时、下午16-20时）；微愚（乐观、豁达，微愚、自嘲，乃大智慧）。如此，则长寿。当否？
谚云：“七十三，八十四，阎王不叫自己去。”传为避圣贤讳，因孔子寿72、孟子寿83；而“七十不留宿，八十不留坐”，乃从衰老命殆角度警言。名言“自信人生二百年，会当水击三千里”、“人生七十才开始”，挽联“天不留一老，人已足千秋”等等，
吉言“米寿”（88岁）、“期颐”（100岁）、“茶寿”（108岁）及“长命百岁”等，道出了国人对“长寿”纪录的殷殷憧憬。现代生命科学，理论推断：人寿可达160—200岁；或可作“长寿文化”研究“寿极”之参考。
时下，“社会环境”日新月异，全国性“长寿期求”呈膨胀式趋强，正疾呼“长寿学”。此乃社会主义文明之必然趋势、崇高象征。
关注“长寿学”的老、中、青朋友们，让我们起而奋臂，各展所长，齐心协力欢呼它，催生它，喜迎它！
——2019年3月15日
（责任编辑：来春刚）
